柔道整復師（じゅうどうせいふくし）とは

「柔道整復師」とは、柔道整復師法にのっとり、厚生労働大臣の免許の下で施術を行う職業です。施術の内容は、打撲、捻挫、挫傷（筋、腱の損傷）、骨折、脱臼などの応急的・医療補助的回復、緩和で、ほねつぎ・接骨師・整骨師の名称で広く知られています。 柔道整復師の国家資格を取得するには、大学受験の資格がある者が３年以上国（厚生労働省）が指定する専門教育機関において、解剖学・生理学・運動学・病理学概論・衛生学・公衆衛生学・一般臨床医学・外科学概論・整形外科学・リハビリテーション医学・柔道整復理論・関係法規、その他一般教養科目など専門知識を修得し、１１科目の県知事が実施する国家試験に合格しなければなりません。 柔道整復師が施術を提供する接骨院や整骨院は公的に認められた機関であり、保険医療機関として医療保険の適用も可能です。介護保険制度の中でも、ケアマネジャーや機能訓練指導員として福祉分野に貢献しています。さらに自らの意思で患者の治療法を選択し、自らの手で施すことができるという点は、 他の医療資格にはない最大のメリットといえるでしょう。 Kofunの期間(ca西暦250-ca600)は名前を取ります。(それは、文化の豊かな葬式の儀式と特有の土製土手から古墳(kofun)を意味します)。 土手は大きい石の埋葬室を含みました。それの多くが鍵穴のように形成されました。堀はその或るものをそれを囲みました。 また、Kofunの期間後半までには、元々支配層エリートによって使用された、特有の埋葬室は、平民のために建設されました。 Kofunの期間、軍国主義的な定規がある非常に貴族的な社会は発展しました。 乗馬戦士は、鎧を着けて、刀と他の兵器を運んで、北東アジアのもののような高度な軍事の方法を使用しました。 日本中に点在するkofunの数千で見つけられた、葬式の図形(呼ばれたhaniwa; 文字通り粘土リング)のこれらの進歩に関する証拠は見られます。 haniwaで最も重要であるのは南本州(特に奈良の周りの畿内Region)と北九州で見つけられました。 Haniwaの荘重な提供は多数のフォームで作られました、馬や、鶏や、鳥や、ファンや、魚や、家や、兵器や、シールドや、日除けや、枕や、男性の、そして、女性の人間などのように。 別の葬式の断片(magatama)は帝国の家のパワーのシンボルの1つになりました。 Kofunの期間は、より粘着性があって認識された状態に向かった日本の発展で臨界期でした。 この社会はInland海(瀬戸Naikai)の畿内Regionと最東の地域で最も発展しました、そして、軍隊は韓国に関する南端で足掛かりを得ました。 日本の現代の支配者は王室の称号の確認のために中国の法廷について陳情さえしました。 中国人は順番に朝鮮半島の地域の日本の軍による支配を認識しました。 大和政治(5世紀後半で現れた)は強力な偉大な一族か拡大家族によって区別されました、彼らの被扶養者を含んでいます。 各一族は、一族の長期の福祉を確実にするために一族のkamiへの宗教上の儀式を実行した家長によって率いられました。 一族メンバーは貴族でした、そして、大和法廷を支配した王のような線が頂点にありました。 より多くの交換がKofun時代遅く、アジア日本と大陸の間に起こりました。 信仰教義の新しいボディーに日本を露出して、たぶん西暦538年に韓国から仏教を導入しました。 蘇我(西暦531年頃にKimmei皇帝の就任で有名になった日本人の法廷の家族)は仏教と中国の儒教に基づく政府的、そして、文化的なモデルの採用を支持しました。 しかし、中富家族やMononobe、大和法廷の軍事の一族などは、それらの特権を維持するとき設定されて、仏教の異質の宗教影響に抵抗しました。(その家族は、法廷で神道式を実行するのに責任がありました)。 蘇我は、中国人によってモデル化された財政政策を導入して、最初の国庫を確証して、朝鮮半島が領土拡大の目的よりむしろ通商航路であると考えていました。 厳しさは1世紀以上に、蘇我と、中富とMononobe一族の間で続きました。(その時、蘇我は、優勢として一時現れました)。 Kofunの期間に西暦頃までに600を終わらせるのに遭遇します、大和と他のエリートによる入念なkofunの使用が行き渡っている新しい仏教徒の信念(人間の人生のはかなさにより大きい強調を置く)のため使用から落ちたとき。 しかしながら、辺ぴな領域の平民とエリートは、7世紀後半までkofunを使用し続けていました、そして、より簡単な、しかし、特有の墓は次の期間の間中使用中に続きました。 大和州はさらにまだ飛鳥時代の間、発展しました、と現代の奈良の南では、多数の一時的な帝国の首都のサイトが期間、確証しました。(飛鳥時代は飛鳥の地域にちなんで名付けられます)。 飛鳥時代は重要な芸術的で、社会的で、政治上の変化で知られています。(変化には、Kofun時代遅く、それらの起源がありました)。 飛鳥の地域に集結された大和法廷は、九州と本州でパワーを一族に及ぼしました、タイトル(一族指揮官で遺伝的ないくつか)を与えて 大和の支配者が一族を抑圧して、農業陸を取得したとき、大和名は日本のすべてと同義になりました。 中国人のモデル(中国の文語の採用を含んでいる)に基づいて、彼らは中枢投与を発展させました、そして、帝国の法廷に下位の一族で指揮官にもかかわらず、永久的な首都なしで出席しました。 中間の7世紀単位で、農業陸は主要な政策を条件としたかなりの公共の場に発展しました。 基本的な行政単位はカウンティーでした、そして、社会は職業グループに組織化されました。 ほとんどの人々が農業者でした。 他は、漁夫と、織り手と、陶芸家と、職人と、兵器係と、儀式専門家でした。 蘇我が皇室と結婚して、西暦587年までには、蘇我Umako(蘇我指揮官)が皇帝として彼の甥を任命できるくらいの後に彼を暗殺して、彼を推古天皇に取り替えるために強力であった、(r.、西暦593-628) Suiko(8人の主権を有している女帝の1番目)は単にUmakoとプリンス・リージェントShotoku Taishi(西暦574-622)のための表看板でした。 この期間の改革のすばらしいインテリとして認識されたShotokuは、上手に中国の文学によく通じている、熱心な仏教徒でした。 彼は儒者原則によって影響を及ぼされました、天のMandateを含んでいます。(その天は、主権者が最高の力の意志で判決を下したと示唆しました)。 Shotokuの指示では、ランクとエチケットの儒者モデルは採用されました、そして、彼の十七条憲法(拳法jushichiju)は儒者用語で混沌の社会に調和をもたらす方法を定めました。 さらに、Shotokuは中国のカレンダーを採用して、高速道路のシステムを開発して、多数の仏教寺院を建設して、法廷年代記を編集させて、仏教と儒教を研究するために学生を中国に送って、中国と共に正式な外交関係を確立しました。 7世紀に使節、聖職者、および学生の頻繁な公式の使節団を中国に送りました。 或るものは20年間以上残っていました。 戻った人の多くが著名な改良者になりました。 中国人によって大いに憤慨された移動では、Shotokuは、中国人の皇帝と共に「日出ずる国の天子から落日の陸の天子」まで記述された正式な書簡を送ることによって、平等を求めました。Shotokuの思い切った手段は先例を作りました: 日本は二度と中国との関係における下位の状態を受け入れませんでした。 任務は中国の影響による日本の変化を続けていましたが、Kofunの期間前半の間に存在していた浅からぬ関係にもかかわらず、日本への韓国の影響は断たれました。 Shotoku(西暦622年の)の死(蘇我Umako(西暦626年の)、および推古天皇(西暦628年の))が継承と中国の侵入の脅威で陰謀を求めた何年も後に、約20は、西暦645年に蘇我圧迫に対する宮殿クーデターにつながりました。 反乱は那珂王子と中富Kamatariによって導かれました。(Kamatariは蘇我家から法廷のコントロールを捕らえて、大化の改新を導入しました)。 法典を構成しませんでしたが、Taika Reform(Taikaは大きい変化を意味する)は7番目?10世紀の社会的で、財政の、そして、管理のメカニズムのritsuryoシステムを確立した一連の改革を強制しました。 Ritsuは刑罰法規のコードでしたが、ryは管理コードでした。 結合されています、2つの用語が大化の改新から現れた精巧な法典に基づく世襲の規則のシステムについて説明するようになりました。 中国の習慣によって影響を及ぼされた大化の改新は、偉大な一族の既存の土地所有システムとドメインと職業集団の彼らのコントロールを終わらせるのが目的とされた、土地の再分配から始まりました。 一度「私有地と個人的な人々」と呼ばれたものは、「公有地と公共の人々」になりました、法廷が日本のすべてのコントロールについて断言して、今や王座のダイレクト対象を人々に作ろうとしたので。 陸は、もう遺伝的ではありませんでしたが、所有者の死の状態に戻りました。 税金は収穫と、そして、絹と、綿と、布と、糸と、他の製品に徴収されました。 corvと#233; e(労働)税は、徴兵制のために確立されて、公共事業を組み込んだことです。 一族指揮官の親譲りのタイトルは撤廃されました、そして、3つの省が、王座(左大臣か、右大臣と、センターの大臣か、長官)を教えるために設立されました。 国は法廷によって任命された知事によって率いられた州に分割されました、そして、州はさらに地区と村に分割されました。 那珂はセンターの大臣の位置に就きました、そして、皇室に対する彼のかなりのサービスの認識における新しい姓(フジワラ)をKamatariに与えました。 フジワラKamatariは法廷の貴族の長い家系における1番目になりました。 別のもの、変化が長い間続くのは、日本という名前の使用(Glossaryを見る)、または時々外交文書と年代記のDai日本(大きい日本)でした。 那珂のおじと母親那珂の治世に続くと、王座はTenji皇帝として662で仮定されました、追加タイトルtenno(天の主権者)を取って。 この新しいタイトルは、大和の一族のイメージを改良して、政治上のけんかを超えてそれを保つことを希望して皇室の神性な起源を強調することを意図しました、蘇我一族が沈殿させたものなどのように。 しかしながら、皇室の中では、皇帝の兄弟と息子が王座を競ったとき、政権争いは続きました。 兄弟(後でTemmu皇帝として支配した)はTenjiの改革と国家権力を帝国の法廷に統合しました。 ritsuryoシステムはいくつかの段階で成文化されました。 Tenji皇帝の法廷の地方のサイトにちなんで名付けられたミCodeは、西暦頃に668に完成しました。 更なる成文化は故Temmu皇帝の法廷の位置にちなんで命名された、689飛鳥Kiyomihara CodeのEmpress Jitoによる発布で行われました。 ritsuryoシステムは、Taiho Ritsuryo(すばらしいTreasure Codeか大宝律令)の下の701でさらに統合されて、成文化されました。いくつかの変更と存在を除いて、主として儀式的な機能に左遷されて、Taiho Ritsuryoは1868年まで有効なままで残っていました。 大宝律令は神道と法廷儀式にささげられたRitesの部と国務省を通して儒者モデル罰則(厳しいというよりむしろ軽い罰)と中国のスタイル中枢投与に備えました、8つの省(中枢投与、式典、民事、皇室、正義、軍事、人々の事、および国庫のための)と共に。 また、儒者古典に基づく中国のスタイル官庁試験制度は採用されました。 しかしながら、貴族的な出生がずっとより高い位置に、主な資格であって、伝統はシステムを回避しました。 大宝律令は主権者の選択を記述しませんでした。 5日から8世紀にもかかわらず、770継承が男性に制限された後に、数人の女帝が、支配しました、通常、父親から息子まで、兄弟か時々定規からおじまで。